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为，佛乘利益一切；声闻乘多说众生空，佛乘则兼说众生空与法空；暖、顶、忍、法等四善根位为小乘之初门，菩萨法忍为大乘之初门；声闻说法中无大慈悲心，大乘法中则在在强调大慈悲心；声闻法中皆为自身，大乘法中广为众生；声闻法中无欲广知诸法之心，仅有欲求疾离老病死之心，大乘法中欲了知一切法；声闻法之功德有所限量，大乘法中欲尽诸功德，无有遗余。(二)据《入大乘论》卷上载，声闻之学，仅断结障，观无常行，从他闻法；...
觉灯法师
佛教问答
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说菩萨句义 “大智度论”集粹之四十 智铭 须菩提白佛言：“世尊!云何为菩萨句义?” 佛告须菩提：“无句义，是菩萨句义。何以故?阿耨多罗三藐三菩提中无有义处，亦无我，以是故无句义，是菩萨句义。...摩诃萨一切法无碍中，应尝学，亦应当知。” 慧命须菩提种种因缘破“菩萨”字，佛不破，仅言：“菩萨”字从本以来毕竟空，但五家中数假名菩萨，而众生以假名为实；佛言假名无实，但从诸法数和合为名。诸佛法无量无边，...
智铭
|佛学论文|因明|五明|
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痛予破斥！现在略为分别如下：先从因中有果无果论说起。1、有果与无果说 讲到因果，必然论到能所，因为因是能生，果是所生，於中有著相属的关系。不是彼此毫无联系的。果从因生，这是大家共许的，没有什麽诤论。不过在此有个问题，须要加以讨论的，就是所生的果，还是能生因中，本来就具有存在的？抑是因中本来无果，而後众缘和合才生起的？关於这个论题，佛陀住世时代，印度思想界中，有著两大派别的对立，就是因中有果论者与因中...
演培法师
|佛学论文|因明|五明|
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，811下）一比丘言，此黑暗河侧曾有白衣与著袈裟者共行淫，众人问何以知，答我即是彼之一数。佛言：若犯比丘尼者，于我法律中无所长益，不应与出家受大戒。若出家受大戒者，应灭摈。 《善见》（17，792中...何方便得此食而不出家，即自剃发著袈裟，手执钵入众中食，诸比丘问：汝为几岁？何时出家？和尚陈闍黎谁？皆不知。贼心入道者，于我法中无所长益，不应与出家受具戒；若出家受具足戒，应灭摈。（《十诵》（21，...
心觉法师
|佛学论文|因明|五明|
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缘起因。她同时对于诸法的因、体、果抉择，摄尽了金刚屑因等胜义正理，成为正理之王，故赞为“大”。
大缘起因：《如意宝藏论》自释中说：“显现分（有法）无实有，是缘起...显现时，找不到极微尘许的真实自体。如果仔细观察而思惟，一切缘起法都无实有，和幻化没有一点差别，只是凡夫以无明耽著为实有而已。
《入智者门》中说：“观察一切所知法的大缘起因，即是抉择诸法...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|净土授课资料——大缘起因
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/134821325735.html
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文》推行的制断酒肉政策受到质疑之后，来年梁武帝开始大力推广载有断肉戒条的《梵网经》菩萨戒。虽然在这个过程中《梵网经》与“律中无断肉事”的说法有些矛盾，但是这个问题似乎并没有人注意。经过梁武帝的积极努力...世俗王权推动制断酒肉，却仍无法完全约束僧众，于是他发现了真正的问题在于“律中无断肉事”。而天监18年，梁武帝与慧皎，则分别写出了前人未知的《地持经》与《梵网经》菩萨戒的相关资料，敕写的《出家人受菩萨戒法...
释法应
|佛学论文|因明|五明|
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经云：尔时佛告金刚菩萨言。善男子此文殊师利童子八字大威德力陀罗尼。若能书写此咒安于宅中。其家即得大富贵饶财常富。儿女聪明利智辩才。巧计相貌端严具好。人所爱乐。所出言音。众人所奉施行无违。宅中灾祸自然消灭。善神护宅人福强盛鬼神无娆。设有鬼神皆是有福之鬼。皆护其人不求人短。
大威德八字秘密心陀罗尼：
咒心真言(即咒心)：
唵 阿味罗吽 佉 左洛(原经文传统汉字音译)
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不详
|佛学论文|因明|五明|
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。 从以上资料中我们可以看出，四大天王在佛教中占有极其重要的地位，他们与人间关系极为密切。他们誓愿守护这个世界无有灾难、众生安居乐业、福德财富增长、入于正法，是与世间关系极为密切的守护本尊。 他们...千手观音以利益安乐一切众生的广大誓愿，圆满众生一切世间，出世间的愿求，深得人们尊崇。” 在《法宝藏陀罗尼经》中说，受持八字文殊真言，可以获得十种果报：一者，国中无有他兵怨贼侵境相扰；二者，不为日月、...
廖良成 肖英
|佛学论文|因明|五明|
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菩萨不行般若波罗蜜。实际、众生际不异，以是故，菩萨摩诃萨为利益众生故，行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以不坏实际法，立众生于实际中，实际与众生际，无二无别。” 须菩提白佛言：“何等是诸菩萨...空，是中不著不著故心不散，能生智慧，以是智慧断一切结使烦恼，入无余涅槃。菩萨所行布施、持戒等，是世俗法，非第一宝义，何以故?空中无有灭，亦无使灭者，诸法毕竟空，即是涅盘。 菩萨见众生嗔恚恼心，教修行...
智 铭
|佛学论文|因明|五明|
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又怎能和合而成瓶乙? 3.2 果先于缘中，有无俱不可。 先无为谁缘?先有何用缘? 若果非有生，亦复非无生， 亦非有无生，何得言有缘?（因缘品） 说缘能生果，可有三种情形：缘中有果，缘中无果，缘中亦有果亦无果。伹若缘中先有果，果已存在，便不待缘生。若缘中先无果，无果者又怎能生出果?若谓缘中为亦有果亦无果，则又是自相矛盾。这三种情形既然都是不可能，又怎能说有缘生果之事呢?例如我们说梨树生...
廖明活
|佛学论文|因明|五明|
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